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就像上帝不会使终结之日在世人口中的“末日”降临一样，上帝面临着这一抉择。

希腊哲人说，人造了众神，众神按照人的形象存在。而犹太人的上帝虽享全能之号，却只能通过人的历史来昭示神格，为人认识而受敬拜（冯象，以赛亚之歌）。所以摩西十诫以圣史定义以色列的圣者：我，乃耶和华你的上帝，是我把你领出埃及，那奴隶之狱（出埃及记 20:2）。造物主本无自身的利益，却只因爱上了人，不断地宽恕、救恩，并不再毁灭今日地上恶灵游荡的所多玛城。

以阿奎那的视角，人的幸福只是在天上，而不在地上的。我们在地上的联合终于是为了享受天上的永福，与之相比，尘世的幸福微不足道。在有些教派看来，享乐是不义的；然而更加不义的事情太多了，以至于令一些信实的人，时常感到天父降怒，常常为这城里的十个义人祈祷。或许这才让大地免于一难。也或许自道成肉身以后，上帝已经说完了他的话，并进入沉默了。这让我们看不见来世的门，而必须要面对更糟糕的——容或惨淡的人生。

如果人幸福了，那我们干嘛呢？我们仿佛没有更多的动力做任何事情了，因为这取消了或长或短的延迟满足。而我们也往往认为，人是需要为着什么而努力的。西西弗斯最高的虔诚是推掉石头，继续跋涉(Albert Camus, The Myth of Sisyphus)，这昭示了一种积极的虚无主义。积极仿佛意为自主的行动，以主动来主宰自己，实则是对生命意义的找寻。加缪说，生活意义是首要问题。要想成为存在主义的永动机，为自己找到意义或是必经之路。

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固然，有时会提醒避免从前做过的错事，但未免又重蹈覆辙。关键在于自信不足，总是期望肯定和依赖，靠付出来填补内心的空白。须知尚要学习如何不脆弱，弃掉一些浪漫的想法，做一个现代信条的人。然而，正如终于做不到沉默到底一样；懒于行动，我也本不是如此的。直到发觉再不动手就险些错失，才又鼓起勇气，觉得该做些什么。虽然，结局是同从前的拷问一样，大抵确乎已经注定了的。

我们做事情，不能令所有人满意，不过多数人满意便见好了。事情固然也是不完美的居多，然真正令人释怀的，不过只有两个字，那就是算了。往往把自己想得太高，带来许多不必要的伤害，只要认识到自己的位置，很多事情也迎刃而解了。

因此，人往往是不能幸福的。我们依旧要做一些事情，它们或必须是不愉快的。我一直不太相信人做事真有那么热情，仿佛生活中不存在问题一样。真正的问题是一直显露着的，对于自己，我们知道；对于别人，却一般看不到。

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自创世一言起，上帝已被圣言和时间所制约。如今，地上的义人所担心的，也不再发生了。我们只能等待，要么人们自相残杀戮没了自己，要么上帝来降临灾祸的诺言。我想，大概此二者都不会发生。人的所做，一方面为了冲动，另一方面为了一些虚妄的目的。我们很难说哪样是好的。然而，对于纠结，或许第二天都好了，虽然也会记得。对于所有的事情，它们也会远去，变成一些懊悔或亲切的回忆。

当那些声音渐渐远去，我不知道是否一些时光永远地将只能存留在记忆里了。但至少很多东西是我们以为始终拥有却无法短暂保留的。对于这不完美的一切而言，也更是如此。我们也确实在经历过的惋惜与苦楚之后成长，并知道自己所爱与恶的。不做也许会痛悔当时软弱，做了也会自责把事情引向更糟的境地。现在回想以往的每一段惊喜，我只能心存感激或侥幸。它们本不理所应当出现在我们生命里，然而却总为我们带来愉快与轻松的情绪。

Apr, 30
2022